من طرف يجيب على هذه الفتوى الدكتور عبد الله سمك : نعم ، يجوز لشخص مدخن أن
يصلي إماما ؛لأَنَّ مَنْ صَحَّتْ صَلَاتُهُ صَحَّتْ إمَامَتُهُ .وَأَيَّدَ
ذَلِكَ فِعْلُ الصَّحَابَةِ فَإِنَّهُ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي
التَّارِيخِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَنَّهُ قَالَ " أَدْرَكْت عَشَرَةً
مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلُّونَ
خَلْفَ أَئِمَّةِ الْجَوْرِ " وَيُؤَيِّدُهُ أَيْضًا حَدِيثُ مُسْلِمٍ (
كَيْفَ أَنْتَ إذَا كَانَ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ
عَنْ وَقْتِهَا أَوْ يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا قَالَ فَمَا
تَأْمُرُنِي قَالَ صَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا فَإِنْ أَدْرَكْتهَا
مَعَهُمْ فَصَلِّ فَإِنَّهَا لَك نَافِلَةٌ ) .فَقَدْ أَذِنَ
بِالصَّلَاةِ خَلْفَهُمْ وَجَعَلَهَا نَافِلَةً ؛ لِأَنَّهُمْ أَخْرَجُوهَا
عَنْ وَقْتِهَا ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُمْ لَوْ صَلُّوهَا فِي وَقْتِهَا
لَكَانَ مَأْمُورًا بِصَلَاتِهَا خَلْفَهُمْ فَرِيضَةً وقد ذكر الفقهاء أن
الأحق بالإمامة الأفقه والأقرأ لكتاب الله تعالى .وفي ترتيب
الأولويّة في الإمامة بعد الاستواء في العلم والقراءة ، قال الحنفيّة
والشّافعيّة : يقدّم أورعهم أي الأكثر اتّقاءً للشّبهات ، ولأنّ الهجرة
المذكورة بعد القراءة والعلم بالسّنّة نسخ وجوبها بحديث : « لا هجرة بعد
الفتح » فجعلوا الورع - وهو هجر المعاصي - مكان تلك الهجرة ، ومثله ما صرّح
به المالكيّة حيث قالوا : الأولويّة بعد الأعلم والأقرأ للأكثر عبادةً ،
ثمّ إن استووا في الورع يقدّم عند الجمهور الأقدم إسلاماً ، فيقدّم شابّ
نشأ في الإسلام على شيخٍ أسلم حديثاً.
أمّا لو كانوا مسلمين من الأصل ، أو أسلموا معاً فإنّه يقدّم الأكبر سنّاً ،
لقوله عليه السلام : « وليؤمّكما أكبركما سنّاً » .ولأنّ الأكبر في
السّنّ يكون أخشع قلباً عادةً ، وفي تقديمه كثرة الجماعة.فإن
استووا في الصّفات والخصال المتقدّمة من العلم والقراءة والورع والسّنّ ،
قال الحنفيّة يقدّم الأحسن خلقاً ، لأنّ حسن الخلق من باب الفضيلة ، ومبنى
الإمامة على الفضيلة ، فإن كانوا فيه سواءً فأحسنهم وجهاً ، لأنّ رغبة
النّاس في الصّلاة خلفه أكثر ، ثمّ الأشرف نسباً ، ثمّ الأنظف ثوباً ، فإن
استووا يقرع بينهم.وقال المالكيّة : يقدّم بعد الأسنّ الأشرف نسباً ،
ثمّ الأحسن صورةً ، ثمّ الأحسن أخلاقاً ، ثمّ الأحسن ثوباً.والشّافعيّة
كالمالكيّة في تقديم الأشرف نسباً ، ثمّ الأنظف ثوباً وبدناً ، وحسن صوتٍ ،
وطيّب صفةٍ وغيرها ، ثمّ يقرع بينهم.أمّا الحنابلة فقد صرّحوا أنّه
إن استووا في القراءة والفقه فأقدمهم هجرةً ، ثمّ أسنّهم ، ثمّ أشرفهم
نسباً ، ثمّ أتقاهم وأورعهم ، فإن استووا في هذا كلّه أقرع بينهم.ولا
يقدّم بحسن الوجه عندهم ، لأنّه لا مدخل له في الإمامة ، ولا أثر له فيها.ومما
يستدل به في الأحق بالإمامة من الأحاديث :
عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ :{ قَالَ أَبِي : جِئْتُكُمْ مِنْ
عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا ،فَقَالَ :
إذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ ، وَلْيَؤُمَّكُمْ
أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا قَالَ : فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ
مِنِّي قُرْآنًا ، فَقَدَّمُونِي ، وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعِ
سِنِينَ } رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ .وَعَنْ
ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ
لِكِتَابِ اللَّهِ - تَعَالَى - فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً
فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً
فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً
فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا - وَفِي رِوَايَةٍ : سِنًّا - وَلَا يَؤُمَّنَّ
الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ ، وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى
تَكْرِمَتِهِ إلَّا بِإِذْنِهِ ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ ويشترط لصحّة الإمامة
الأمور التّالية :«أولا - الإسلام»اتّفق الفقهاء على أنّه
يشترط في الإمام أن يكون مسلماً.وعلى هذا لا تصحّ الصّلاة خلف من هو
كافر يعلن كفره وصرّح الحنابلة ، وهو رواية عند المالكيّة ، بعدم
جواز إمامة الفاسق ، وهو الّذي أتى بكبيرةٍ كشارب خمرٍ وزانٍ وآكل الرّبا ،
أو داوم على صغيرةٍ.لكنّ الحنفيّة والشّافعيّة ذهبوا إلى جواز
إمامة الفاسق مع الكراهة ، وهذا هو المعتمد عند المالكيّة إذا لم يتعلّق
فسقه بالصّلاة ، وإلاّ بطلت عندهم كقصده الكبر بالإمامة ، وإخلاله بركنٍ أو
شرطٍ أو سنّةٍ عمداً.وفي صلاة الجمعة والعيدين جاز إمامة الفاسق
بغير كراهةٍ .«ثانيا - العقل» يشترط في الإمام أن يكون
عاقلاً ، وهذا الشّرط أيضاً متّفق عليه بين الفقهاء ، فلا تصحّ إمامة
السّكران ، ولا إمامة المجنون المطبق ، ولا إمامة المجنون غير المطبق حال
جنونه ، وذلك لعدم صحّة صلاتهم لأنفسهم فلا تبنى عليها صلاة غيرهم.أمّا
الّذي يجنّ ويفيق ، فتصحّ إمامته حال إفاقته.«ثالثا - البلوغ»جمهور
الفقهاء - الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة - على أنّه يشترط لصحّة الإمامة
في صلاة الفرض أن يكون الإمام بالغاً ، فلا تصحّ إمامة مميّزٍ لبالغٍ في
فرضٍ عندهم ، ولأنّها حال كمالٍ والصّبيّ ليس من أهلها ، ولأنّ الإمام ضامن
وليس هو من أهل الضّمان ، ولأنّه لا يؤمن معه الإخلال بالقراءة حال
السّرّ.واستدلّوا كذلك على عدم صحّة إمامة الصّبيّ للبالغ في الفرض
أنّ صلاة الصّبيّ نافلة فلا يجوز بناء الفرض عليها.أمّا في غير
الفرض كصلاة الكسوف أو التّراويح فتصحّ إمامة المميّز للبالغ عند جمهور
الفقهاء - المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة وبعض الحنفيّة - لأنّه لا يلزم
منها بناء القويّ على الضّعيف. والمختار عند الحنفيّة عدم جواز إمامة
المميّز للبالغ مطلقاً ، سواء أكانت في الفرائض أم في النّوافل ، لأنّ نفل
الصّبيّ ضعيف لعدم لزومه بالشّروع ، ونفل المقتدي البالغ قويّ لازم مضمون
عليه بعد الشّروع.ولم يشترط الشّافعيّة في الإمام أن يكون بالغاً ،
فتصحّ إمامة المميّز للبالغ عندهم مطلقاً ، سواء أكانت في الفرائض أم
النّوافل ،
لحديث « عمرو بن سلمة أنّه كان يؤمّ قومه على عهد رسول اللّه صلى الله عليه
وسلم وهو ابن ستّ أو سبع سنين » لكنّهم قالوا : البالغ أولى من الصّبيّ ،
وإن كان الصّبيّ أقرأ أو أفقه ، لصحّة الاقتداء بالبالغ بالإجماع ، ولهذا
نصّ في البويطيّ على كراهة الاقتداء بالصّبيّ.أمّا إمامة المميّز
لمثله فجائزة في الصّلوات الخمس وغيرها عند جميع الفقهاء.«رابعا -
الذّكورة» يشترط لإمامة الرّجال أن يكون الإمام ذكراً ، فلا تصحّ
إمامة المرأة للرّجال ، وهذا متّفق عليه بين الفقهاء ، لما روى جابر
مرفوعاً : « لا تؤمّنّ امرأة رجلاً » ولأنّ في إمامتها للرّجال افتتاناً
بها.أمّا إمامة المرأة للنّساء فجائزة عند جمهور الفقهاء - وهم
الحنفيّةوالشّافعيّة والحنابلة - واستدلّ الجمهور لجواز إمامة المرأة
للنّساء بحديث « أمّ ورقة أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم أذن لها أن تؤمّ
نساء أهل دارها » .لكن كره الحنفيّة إمامتها لهنّ ، لأنّها لا تخلو
عن نقصٍ واجبٍ أو مندوبٍ ، فإنّه يكره لهنّ الأذان والإقامة ، ويكره تقدّم
المرأة الإمام عليهنّ.فإذا صلّت النّساء صلاة الجماعة بإمامة امرأةٍ
وقفت المرأة الإمام وسطهنّ.أمّا المالكيّة فلا تجوز إمامة المرأة
عندهم مطلقاً ولو لمثلها في فرضٍ أو نفلٍ. ولا تصحّ إمامة الخنثى للرّجال
ولا لمثلها بلا خلافٍ ، لاحتمال أن تكون امرأةً والمقتدي رجلاً ، وتصحّ
إمامتها للنّساء مع الكراهة أو بدونها عند جمهور الفقهاء ، خلافاً
للمالكيّة حيث صرّحوا بعدم جوازها مطلقاً.«خامسا- القدرة على
القراءة»يشترط في الإمام أن يكون قادراً على القراءة وحافظاً مقدار
ما يتوقّف عليه صحّة الصّلاة .وهذا الشّرط إنّما يعتبر إذا كان بين
المقتدين من يقدر على القراءة ، فلا تصحّ إمامة الأمّيّ للقارئ ، ولا
إمامة الأخرس للقارئ أو الأمّيّ ، لأنّ القراءة ركن مقصود في الصّلاة ، فلم
يصحّ اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه ، ولأنّ الإمام ضامن ويتحمّل القراءة
عن المأموم ، ولا يمكن ذلك في الأمّيّ .أمّا إمامة الأمّيّ للأمّيّ
والأخرس فجائزة ، وهذا متّفق عليه بين الفقهاء.هذا ، وتكره إمامة
الفأفاء « وهو من يكرّر الفاء » والتّمتام « وهو من يكرّر التّاء »
واللّاحن لحناً غير مغيّرٍ للمعنى عند الشّافعيّة والحنابلة.وقال
الحنفيّة : الفأفأة ، والتّمتمة ، واللّثغة « وهي تحرّك اللّسان من السّين
إلى الثّاء ، أو من الرّاء إلى الغين ونحوه » تمنع من الإمامة.
وعند المالكيّة في جواز إمامة هؤلاء وأمثالهم خلاف.«سادسا -
السّلامة من الأعذار»يشترط في الإمام إذا كان يؤمّ الأصحّاء أن يكون
سالماً من الأعذار ، كسلس البول وانفلات الرّيح والجرح السّائل والرّعاف ،
وهذا عند الحنفيّة والحنابلة ، وهو رواية عند الشّافعيّة ، لأنّ أصحاب
الأعذار يصلّون مع الحدث حقيقةً ، وإنّما تجوز صلاتهم لعذرٍ ، ولا يتعدّى
العذر لغيرهم لعدم الضّرورة ، ولأنّ الإمام ضامن ، بمعنى أنّ صلاته تضمن
صلاة المقتدي ، والشّيء لا يضمن ما هو فوقه. ولا يشترط في المشهور عند
المالكيّة - وهو الأصحّ عند الشّافعيّة - السّلامة من العذر لصحّة الإمامة ،
لأنّ الأحداث إذا عفي عنها في حقّ صاحبها عفي عنها في حقّ غيره.وأمّا
إمامة صاحب العذر لمثله فجائزة باتّفاق الفقهاء مطلقاً ، أو إن اتّحد
عذرهما .«سابعا - القدرة على توفية أركان الصّلاة» يشترط في
الإمام أن يكون قادراً على توفية الأركان ، وهذا إذا كان يصلّي بالأصحّاء ،
فمن يصلّي بالإيماء ركوعاً أو سجوداً لا يصحّ أن يصلّي بمن يقدر عليهما
عند جمهور الفقهاء « الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة » خلافاً للشّافعيّة
فإنّهم أجازوا ذلك قياساً على صحّة إمامة المستلقي أو المضطجع للقاعد.واختلفوا
في صحّة إمامة القاعد للقائم ، فالمالكيّة والحنابلة لا يجوّزونها ، لأنّ
فيه بناء القويّ على الضّعيف ، واستثنى الحنابلة إمام الحيّ إذا كان مرضه
ممّا يرجى زواله ، فأجازوا إمامته ، واستحبّوا له إذا عجز عن القيام أن
يستخلف ، فإن صلّى بهم قاعداً صحّ.والشّافعيّة يقولون بالجواز ، وهو
قول أكثر الحنفيّة ، لحديث عائشة أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم « صلّى
آخر صلاةٍ صلّاها بالنّاس قاعداً ، والقوم خلفه قيام » .أمّا إمامة
العاجز عن توفية الأركان لمثله فجائزة باتّفاق الفقهاء .
«ثامنا - السّلامة من فقد شرطٍ من شروط الصّلاة»يشترط في الإمام
السّلامة من فقد شرطٍ من شروط صحّة الصّلاة كالطّهارة من حدثٍ أو خبثٍ ،
فلا تصحّ إمامة محدثٍ ولا متنجّسٍ إذا كان يعلم ذلك ، لأنّه أخلّ بشرطٍ من
شروط الصّلاة مع القدرة على الإتيان به ، ولا فرق بين الحدث الأكبر والأصغر
، ولا بين نجاسة الثّوب والبدن والمكان. وصرّح المالكيّة والشّافعيّة أنّ
علم المقتدي بحدث الإمام بعد الصّلاة مغتفر ، وقال الحنفيّة : من اقتدى
بإمامٍ ثمّ علم أنّ إمامه محدث أعاد .وفصّل الحنابلة فقالوا : لو
جهله المأموم وحده وعلمه الإمام يعيدون كلّهم ، أمّا إذا جهله الإمام
والمأمومون كلّهم حتّى قضوا الصّلاة صحّت صلاة المأموم وحده .«تاسعا
- النّيّة»يشترط في الإمام عند الحنابلة نيّة الإمامة ، فإنّهم
قالوا : من شرط صحّة الجماعة : أن ينوي الإمام أنّه إمام وينوي المأموم
أنّه مأموم.
ولو أحرم منفرداً ثمّ جاء آخر فصلّى معه ، فنوى إمامته صحّ في النّفل ،
لحديث ابن عبّاسٍ أنّه قال : « بتّ عند خالتي ميمونة ، فقام النّبيّ صلى
الله عليه وسلم متطوّعاً من اللّيل ، فقام إلى القربة فتوضّأ ، فقام فصلّى ،
فقمت لمّا رأيته صنع ذلك ، فتوضّأت من القربة ، ثمّ قمت إلى شقّه الأيسر ،
فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك إلى الشّقّ الأيمن » .أمّا في
الفرض فإن كان ينتظر أحداً ، كإمام المسجد يحرم وحده ، وينتظر من يأتي
فيصلّي معه ، فيجوز ذلك أيضاً.واختار ابن قدامة أنّ الفرض كالنّفل
في صحّة صلاة من أحرم منفرداً ثمّ نوى أن يكون إماماً.وقال الحنفيّة
: نيّة الرّجل الإمامة شرط لصحّة اقتداء النّساء إن كنّ وحدهنّ ، وهذا في
صلاةٍ ذات ركوعٍ وسجودٍ ، لا في صلاة الجنازة ، لما يلزم من الفساد بمحاذاة
المرأة له لو حاذته ، وإن لم ينو إمامة المرأة ونوت هي الاقتداء به لم
تضرّه ، فتصحّ صلاته ولا تصحّ صلاتها ، لأنّ الاشتراك لا يثبت دون النّيّة.
ولا يشترط نيّة الإمام الإمامة عند المالكيّة والشّافعيّة ، إلاّ في
الجمعة والصّلاة المعادة والمنذورة عند الشّافعيّة ، لكنّه يستحبّ عندهم
للإمام أن ينوي الإمامة في سائر الصّلوات للخروج من خلاف الموجب لها ،
وليحوز فضيلة الإمامة وصلاة الجماعة.
يصلي إماما ؛لأَنَّ مَنْ صَحَّتْ صَلَاتُهُ صَحَّتْ إمَامَتُهُ .وَأَيَّدَ
ذَلِكَ فِعْلُ الصَّحَابَةِ فَإِنَّهُ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي
التَّارِيخِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَنَّهُ قَالَ " أَدْرَكْت عَشَرَةً
مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلُّونَ
خَلْفَ أَئِمَّةِ الْجَوْرِ " وَيُؤَيِّدُهُ أَيْضًا حَدِيثُ مُسْلِمٍ (
كَيْفَ أَنْتَ إذَا كَانَ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ
عَنْ وَقْتِهَا أَوْ يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا قَالَ فَمَا
تَأْمُرُنِي قَالَ صَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا فَإِنْ أَدْرَكْتهَا
مَعَهُمْ فَصَلِّ فَإِنَّهَا لَك نَافِلَةٌ ) .فَقَدْ أَذِنَ
بِالصَّلَاةِ خَلْفَهُمْ وَجَعَلَهَا نَافِلَةً ؛ لِأَنَّهُمْ أَخْرَجُوهَا
عَنْ وَقْتِهَا ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُمْ لَوْ صَلُّوهَا فِي وَقْتِهَا
لَكَانَ مَأْمُورًا بِصَلَاتِهَا خَلْفَهُمْ فَرِيضَةً وقد ذكر الفقهاء أن
الأحق بالإمامة الأفقه والأقرأ لكتاب الله تعالى .وفي ترتيب
الأولويّة في الإمامة بعد الاستواء في العلم والقراءة ، قال الحنفيّة
والشّافعيّة : يقدّم أورعهم أي الأكثر اتّقاءً للشّبهات ، ولأنّ الهجرة
المذكورة بعد القراءة والعلم بالسّنّة نسخ وجوبها بحديث : « لا هجرة بعد
الفتح » فجعلوا الورع - وهو هجر المعاصي - مكان تلك الهجرة ، ومثله ما صرّح
به المالكيّة حيث قالوا : الأولويّة بعد الأعلم والأقرأ للأكثر عبادةً ،
ثمّ إن استووا في الورع يقدّم عند الجمهور الأقدم إسلاماً ، فيقدّم شابّ
نشأ في الإسلام على شيخٍ أسلم حديثاً.
أمّا لو كانوا مسلمين من الأصل ، أو أسلموا معاً فإنّه يقدّم الأكبر سنّاً ،
لقوله عليه السلام : « وليؤمّكما أكبركما سنّاً » .ولأنّ الأكبر في
السّنّ يكون أخشع قلباً عادةً ، وفي تقديمه كثرة الجماعة.فإن
استووا في الصّفات والخصال المتقدّمة من العلم والقراءة والورع والسّنّ ،
قال الحنفيّة يقدّم الأحسن خلقاً ، لأنّ حسن الخلق من باب الفضيلة ، ومبنى
الإمامة على الفضيلة ، فإن كانوا فيه سواءً فأحسنهم وجهاً ، لأنّ رغبة
النّاس في الصّلاة خلفه أكثر ، ثمّ الأشرف نسباً ، ثمّ الأنظف ثوباً ، فإن
استووا يقرع بينهم.وقال المالكيّة : يقدّم بعد الأسنّ الأشرف نسباً ،
ثمّ الأحسن صورةً ، ثمّ الأحسن أخلاقاً ، ثمّ الأحسن ثوباً.والشّافعيّة
كالمالكيّة في تقديم الأشرف نسباً ، ثمّ الأنظف ثوباً وبدناً ، وحسن صوتٍ ،
وطيّب صفةٍ وغيرها ، ثمّ يقرع بينهم.أمّا الحنابلة فقد صرّحوا أنّه
إن استووا في القراءة والفقه فأقدمهم هجرةً ، ثمّ أسنّهم ، ثمّ أشرفهم
نسباً ، ثمّ أتقاهم وأورعهم ، فإن استووا في هذا كلّه أقرع بينهم.ولا
يقدّم بحسن الوجه عندهم ، لأنّه لا مدخل له في الإمامة ، ولا أثر له فيها.ومما
يستدل به في الأحق بالإمامة من الأحاديث :
عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ :{ قَالَ أَبِي : جِئْتُكُمْ مِنْ
عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا ،فَقَالَ :
إذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ ، وَلْيَؤُمَّكُمْ
أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا قَالَ : فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ
مِنِّي قُرْآنًا ، فَقَدَّمُونِي ، وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعِ
سِنِينَ } رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ .وَعَنْ
ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ
لِكِتَابِ اللَّهِ - تَعَالَى - فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً
فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً
فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً
فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا - وَفِي رِوَايَةٍ : سِنًّا - وَلَا يَؤُمَّنَّ
الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ ، وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى
تَكْرِمَتِهِ إلَّا بِإِذْنِهِ ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ ويشترط لصحّة الإمامة
الأمور التّالية :«أولا - الإسلام»اتّفق الفقهاء على أنّه
يشترط في الإمام أن يكون مسلماً.وعلى هذا لا تصحّ الصّلاة خلف من هو
كافر يعلن كفره وصرّح الحنابلة ، وهو رواية عند المالكيّة ، بعدم
جواز إمامة الفاسق ، وهو الّذي أتى بكبيرةٍ كشارب خمرٍ وزانٍ وآكل الرّبا ،
أو داوم على صغيرةٍ.لكنّ الحنفيّة والشّافعيّة ذهبوا إلى جواز
إمامة الفاسق مع الكراهة ، وهذا هو المعتمد عند المالكيّة إذا لم يتعلّق
فسقه بالصّلاة ، وإلاّ بطلت عندهم كقصده الكبر بالإمامة ، وإخلاله بركنٍ أو
شرطٍ أو سنّةٍ عمداً.وفي صلاة الجمعة والعيدين جاز إمامة الفاسق
بغير كراهةٍ .«ثانيا - العقل» يشترط في الإمام أن يكون
عاقلاً ، وهذا الشّرط أيضاً متّفق عليه بين الفقهاء ، فلا تصحّ إمامة
السّكران ، ولا إمامة المجنون المطبق ، ولا إمامة المجنون غير المطبق حال
جنونه ، وذلك لعدم صحّة صلاتهم لأنفسهم فلا تبنى عليها صلاة غيرهم.أمّا
الّذي يجنّ ويفيق ، فتصحّ إمامته حال إفاقته.«ثالثا - البلوغ»جمهور
الفقهاء - الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة - على أنّه يشترط لصحّة الإمامة
في صلاة الفرض أن يكون الإمام بالغاً ، فلا تصحّ إمامة مميّزٍ لبالغٍ في
فرضٍ عندهم ، ولأنّها حال كمالٍ والصّبيّ ليس من أهلها ، ولأنّ الإمام ضامن
وليس هو من أهل الضّمان ، ولأنّه لا يؤمن معه الإخلال بالقراءة حال
السّرّ.واستدلّوا كذلك على عدم صحّة إمامة الصّبيّ للبالغ في الفرض
أنّ صلاة الصّبيّ نافلة فلا يجوز بناء الفرض عليها.أمّا في غير
الفرض كصلاة الكسوف أو التّراويح فتصحّ إمامة المميّز للبالغ عند جمهور
الفقهاء - المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة وبعض الحنفيّة - لأنّه لا يلزم
منها بناء القويّ على الضّعيف. والمختار عند الحنفيّة عدم جواز إمامة
المميّز للبالغ مطلقاً ، سواء أكانت في الفرائض أم في النّوافل ، لأنّ نفل
الصّبيّ ضعيف لعدم لزومه بالشّروع ، ونفل المقتدي البالغ قويّ لازم مضمون
عليه بعد الشّروع.ولم يشترط الشّافعيّة في الإمام أن يكون بالغاً ،
فتصحّ إمامة المميّز للبالغ عندهم مطلقاً ، سواء أكانت في الفرائض أم
النّوافل ،
لحديث « عمرو بن سلمة أنّه كان يؤمّ قومه على عهد رسول اللّه صلى الله عليه
وسلم وهو ابن ستّ أو سبع سنين » لكنّهم قالوا : البالغ أولى من الصّبيّ ،
وإن كان الصّبيّ أقرأ أو أفقه ، لصحّة الاقتداء بالبالغ بالإجماع ، ولهذا
نصّ في البويطيّ على كراهة الاقتداء بالصّبيّ.أمّا إمامة المميّز
لمثله فجائزة في الصّلوات الخمس وغيرها عند جميع الفقهاء.«رابعا -
الذّكورة» يشترط لإمامة الرّجال أن يكون الإمام ذكراً ، فلا تصحّ
إمامة المرأة للرّجال ، وهذا متّفق عليه بين الفقهاء ، لما روى جابر
مرفوعاً : « لا تؤمّنّ امرأة رجلاً » ولأنّ في إمامتها للرّجال افتتاناً
بها.أمّا إمامة المرأة للنّساء فجائزة عند جمهور الفقهاء - وهم
الحنفيّةوالشّافعيّة والحنابلة - واستدلّ الجمهور لجواز إمامة المرأة
للنّساء بحديث « أمّ ورقة أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم أذن لها أن تؤمّ
نساء أهل دارها » .لكن كره الحنفيّة إمامتها لهنّ ، لأنّها لا تخلو
عن نقصٍ واجبٍ أو مندوبٍ ، فإنّه يكره لهنّ الأذان والإقامة ، ويكره تقدّم
المرأة الإمام عليهنّ.فإذا صلّت النّساء صلاة الجماعة بإمامة امرأةٍ
وقفت المرأة الإمام وسطهنّ.أمّا المالكيّة فلا تجوز إمامة المرأة
عندهم مطلقاً ولو لمثلها في فرضٍ أو نفلٍ. ولا تصحّ إمامة الخنثى للرّجال
ولا لمثلها بلا خلافٍ ، لاحتمال أن تكون امرأةً والمقتدي رجلاً ، وتصحّ
إمامتها للنّساء مع الكراهة أو بدونها عند جمهور الفقهاء ، خلافاً
للمالكيّة حيث صرّحوا بعدم جوازها مطلقاً.«خامسا- القدرة على
القراءة»يشترط في الإمام أن يكون قادراً على القراءة وحافظاً مقدار
ما يتوقّف عليه صحّة الصّلاة .وهذا الشّرط إنّما يعتبر إذا كان بين
المقتدين من يقدر على القراءة ، فلا تصحّ إمامة الأمّيّ للقارئ ، ولا
إمامة الأخرس للقارئ أو الأمّيّ ، لأنّ القراءة ركن مقصود في الصّلاة ، فلم
يصحّ اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه ، ولأنّ الإمام ضامن ويتحمّل القراءة
عن المأموم ، ولا يمكن ذلك في الأمّيّ .أمّا إمامة الأمّيّ للأمّيّ
والأخرس فجائزة ، وهذا متّفق عليه بين الفقهاء.هذا ، وتكره إمامة
الفأفاء « وهو من يكرّر الفاء » والتّمتام « وهو من يكرّر التّاء »
واللّاحن لحناً غير مغيّرٍ للمعنى عند الشّافعيّة والحنابلة.وقال
الحنفيّة : الفأفأة ، والتّمتمة ، واللّثغة « وهي تحرّك اللّسان من السّين
إلى الثّاء ، أو من الرّاء إلى الغين ونحوه » تمنع من الإمامة.
وعند المالكيّة في جواز إمامة هؤلاء وأمثالهم خلاف.«سادسا -
السّلامة من الأعذار»يشترط في الإمام إذا كان يؤمّ الأصحّاء أن يكون
سالماً من الأعذار ، كسلس البول وانفلات الرّيح والجرح السّائل والرّعاف ،
وهذا عند الحنفيّة والحنابلة ، وهو رواية عند الشّافعيّة ، لأنّ أصحاب
الأعذار يصلّون مع الحدث حقيقةً ، وإنّما تجوز صلاتهم لعذرٍ ، ولا يتعدّى
العذر لغيرهم لعدم الضّرورة ، ولأنّ الإمام ضامن ، بمعنى أنّ صلاته تضمن
صلاة المقتدي ، والشّيء لا يضمن ما هو فوقه. ولا يشترط في المشهور عند
المالكيّة - وهو الأصحّ عند الشّافعيّة - السّلامة من العذر لصحّة الإمامة ،
لأنّ الأحداث إذا عفي عنها في حقّ صاحبها عفي عنها في حقّ غيره.وأمّا
إمامة صاحب العذر لمثله فجائزة باتّفاق الفقهاء مطلقاً ، أو إن اتّحد
عذرهما .«سابعا - القدرة على توفية أركان الصّلاة» يشترط في
الإمام أن يكون قادراً على توفية الأركان ، وهذا إذا كان يصلّي بالأصحّاء ،
فمن يصلّي بالإيماء ركوعاً أو سجوداً لا يصحّ أن يصلّي بمن يقدر عليهما
عند جمهور الفقهاء « الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة » خلافاً للشّافعيّة
فإنّهم أجازوا ذلك قياساً على صحّة إمامة المستلقي أو المضطجع للقاعد.واختلفوا
في صحّة إمامة القاعد للقائم ، فالمالكيّة والحنابلة لا يجوّزونها ، لأنّ
فيه بناء القويّ على الضّعيف ، واستثنى الحنابلة إمام الحيّ إذا كان مرضه
ممّا يرجى زواله ، فأجازوا إمامته ، واستحبّوا له إذا عجز عن القيام أن
يستخلف ، فإن صلّى بهم قاعداً صحّ.والشّافعيّة يقولون بالجواز ، وهو
قول أكثر الحنفيّة ، لحديث عائشة أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم « صلّى
آخر صلاةٍ صلّاها بالنّاس قاعداً ، والقوم خلفه قيام » .أمّا إمامة
العاجز عن توفية الأركان لمثله فجائزة باتّفاق الفقهاء .
«ثامنا - السّلامة من فقد شرطٍ من شروط الصّلاة»يشترط في الإمام
السّلامة من فقد شرطٍ من شروط صحّة الصّلاة كالطّهارة من حدثٍ أو خبثٍ ،
فلا تصحّ إمامة محدثٍ ولا متنجّسٍ إذا كان يعلم ذلك ، لأنّه أخلّ بشرطٍ من
شروط الصّلاة مع القدرة على الإتيان به ، ولا فرق بين الحدث الأكبر والأصغر
، ولا بين نجاسة الثّوب والبدن والمكان. وصرّح المالكيّة والشّافعيّة أنّ
علم المقتدي بحدث الإمام بعد الصّلاة مغتفر ، وقال الحنفيّة : من اقتدى
بإمامٍ ثمّ علم أنّ إمامه محدث أعاد .وفصّل الحنابلة فقالوا : لو
جهله المأموم وحده وعلمه الإمام يعيدون كلّهم ، أمّا إذا جهله الإمام
والمأمومون كلّهم حتّى قضوا الصّلاة صحّت صلاة المأموم وحده .«تاسعا
- النّيّة»يشترط في الإمام عند الحنابلة نيّة الإمامة ، فإنّهم
قالوا : من شرط صحّة الجماعة : أن ينوي الإمام أنّه إمام وينوي المأموم
أنّه مأموم.
ولو أحرم منفرداً ثمّ جاء آخر فصلّى معه ، فنوى إمامته صحّ في النّفل ،
لحديث ابن عبّاسٍ أنّه قال : « بتّ عند خالتي ميمونة ، فقام النّبيّ صلى
الله عليه وسلم متطوّعاً من اللّيل ، فقام إلى القربة فتوضّأ ، فقام فصلّى ،
فقمت لمّا رأيته صنع ذلك ، فتوضّأت من القربة ، ثمّ قمت إلى شقّه الأيسر ،
فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك إلى الشّقّ الأيمن » .أمّا في
الفرض فإن كان ينتظر أحداً ، كإمام المسجد يحرم وحده ، وينتظر من يأتي
فيصلّي معه ، فيجوز ذلك أيضاً.واختار ابن قدامة أنّ الفرض كالنّفل
في صحّة صلاة من أحرم منفرداً ثمّ نوى أن يكون إماماً.وقال الحنفيّة
: نيّة الرّجل الإمامة شرط لصحّة اقتداء النّساء إن كنّ وحدهنّ ، وهذا في
صلاةٍ ذات ركوعٍ وسجودٍ ، لا في صلاة الجنازة ، لما يلزم من الفساد بمحاذاة
المرأة له لو حاذته ، وإن لم ينو إمامة المرأة ونوت هي الاقتداء به لم
تضرّه ، فتصحّ صلاته ولا تصحّ صلاتها ، لأنّ الاشتراك لا يثبت دون النّيّة.
ولا يشترط نيّة الإمام الإمامة عند المالكيّة والشّافعيّة ، إلاّ في
الجمعة والصّلاة المعادة والمنذورة عند الشّافعيّة ، لكنّه يستحبّ عندهم
للإمام أن ينوي الإمامة في سائر الصّلوات للخروج من خلاف الموجب لها ،
وليحوز فضيلة الإمامة وصلاة الجماعة.
